“小飞别急，我们先出去观察下，打探清楚周围的环境，再来打救你，省的你一出世就被超度了！”

  猫咧着牙笑，一溜烟几位损友就跑的没影子了。

  “哎！交友不慎！”张小飞嘴里衔着轮回盘，眼睛滴溜溜直转，不断的想着五系元素的化形关键。

  “要不然我就联系下丹道修真吧！”

  张小飞虽然化身为阎魔王，成天就只能保持着一个动作不能动弹，但是天地大道的至理却对他完全敞开，没有任何的秘密可言。

  修真大道分为“内丹道”和“外丹道”。

  外丹道主要靠药材之类的炼丹，提升修为，主要以服食铅汞等炼制的大丹为主，张小飞受后世科学影响较多，认为此为毒物，对铅汞还丹之类的理论嗤之以鼻，当然舍弃不用。

  至于内丹则有七大内丹道修炼法。

  一、还丹说。丹道圣典《周易参同契》论还丹说：“金来归性初，乃得称还丹。”

  这是指炼后天识神和精气归先天本性，故称还丹，也就是内丹。起形象是：“先白而后黄兮，赤色通表里。名曰第一鼎兮，食如大黍米。”这里的意思是，内丹炼成后，会结成物质性的“丹”在腹中。

  宋代著名丹家翁葆光在其〈悟真篇注释〉中说：“惟先天之前，混沌真一之气，用法追摄于一时辰之中，结成一粒大如黍米，号曰金丹，又曰真铅、曰阳丹、曰真汞、曰真一精、曰水火、曰太乙含真气，人得服饵，立跻圣地。

  还丹又分“金液还丹”：

  夫炼金丹大药，先明天地未判之前，混沌无名之始气，立为丹基。次辨真阴真阳，

  同类无情之物，各重八两，立为炉鼎。假此炉鼎之真气，施设法象，运动周星，诱此先天之始气，不越半个时辰，结成一粒，附在鼎中，大如黍米，此名金丹也，取金丹一粒，吞归五内，擒伏一身之精气，犹猫捕鼠，如鹯搦鸟，不能飞走矣。然后运以阴阳之真气，谓之阴符阳火，养育精气，化成金液之质，忽尾闾有物，直冲夹脊双关，历历有声，逆上泥丸，触上腭，颗颗降入口中，形如雀卵，馨香甘味美，此名金液还丹也。徐徐咽下丹田，结为圣胎，十月胎圆火足，即脱胎沐浴，化为纯阳之躯，无饥渴寒暑之患，刀兵虎兕之不能伤，而为陆地神仙。

  第二，气团说。这种看法认为，所谓内丹，是经过长时期的精气神的炼养，使神气相合，气结精凝，促使人体先天精气团聚成丸，“其红如橘光似学，融若汤煎味如蜜。”内丹北宗之祖王重阳在其〈五篇灵文注〉中详备地论述了内丹的这一特征：“金丹在内，药从外来，实由内孕，何也？盖神依形生，即有此物，一点先天在人身，个个不无，人人本有。世人迷真顺情，情境既熟，欲海波深。实观觉悟之者，得遇真师指示。这先天一气，药从外来，依形而生。采取之法，只是忘情忘形，委志虚无，一念不生，静中至寂，忽然无光自发，不内不外之间，若有一无，或明或隐，乃玄珠成象。玄珠因何成象？皆因静寂之时，神抱于气，气结精凝，结成一精金丹，永在丹田之内，外现玄境之象，犹如室内之灯光，照透窗外之明朗。天根月窟闲来往，三十六宫都是春。待他一点自归复，身中化作四时春。”

  第三，光团说。据很多丹经记载，修炼内丹至高成就着返观内视，能洞见体内丹田中或气脉上有明亮的光团或光点。这些光点小如黍米，大如雀卵，在丹田及气脉上游离循行。丹家认为，这些光点或光团就是内丹。如丹经〈大成捷要〉指出炼精华气得大药时，“印堂自有月光常明，似电光灼灼”，又说：“当服食之际，金丹从上田落入口中，自然觉得圆坨坨、光灼灼，浑然一团聚在舌上。”

  第四，性圆说。这种观点认为，金丹并非指人的精气，而是心性修炼境界。这一观点特别是受到部分主张佛道合一、禅丹合一的内丹家赞同。元代著名内丹家李道纯在其〈中和集〉中说：“金者，坚也。丹者，圆也。释氏喻之为圆觉，儒家喻之为太极，初非别物，只是本来一灵而已。本来真性，永劫不坏，如金之坚，如丹之圆，愈炼愈明。”

  第五，精气神合一说。此说又称神气合一或性命合一。其本旨是人为内丹即是将人体内精气神三大生命要素炼而为一。清代内丹伍柳派宗师柳华阳在〈金仙正论〉中指出：“仙道炼精为丹。凡炼丹下手之仙机，即炼肾中之元精，精满则气自发生。复炼此发生之气，收回补其真气。补到气足，生机不动，是谓丹也。”

  第六，大还丹、小还丹、玉液还丹、金液还丹诸说。内丹有各种炼养层次和境界，被内丹家分别命以不同的丹名。所谓大、小、玉液、金液等丹名均借用外丹术语。

  第七，上、中、下三品丹说。此说创自于宋代内丹南宗祖师之一的陈楠，他总结当时流行的各种炼养术，将其分为三品，依次为地仙、水仙、天仙之道。后来元代李道纯发扬其说，在此基础上又分为渐法三乘与最上一乘。他在〈中和集〉中划分旁门九品（上三品为旁门，中三品为外道，下三品为邪道）、渐法三乘（上乘延生法、中乘养命法、下乘安乐法）、最上一乘（无上至真之妙）。

  其中的下、中两乘丹法，就是陈楠所说的下、中二品丹法：“下乘者以身心为炉鼎，精气为药物，心肾为水火，五脏为无行，肝肺为龙虎，精为真种子，以年、月、日、时行火候，咽津灌溉为沐浴，口、耳、目为三要，肾前、脐后为玄关，无行混合为丹成。此乃安药之法，其中作用百余条，若能忘情，亦可养命。

  中乘者，乾坤为鼎器，坎离为水火，乌兔为药物，精、神、魂、魄、意为无行，身、心为龙虎，气为真种子，一年寒暑为火候，法水灌溉为沐浴，内境不出、外境不入为固济，太渊、绛宫、精房为三要，泥丸为玄关，精神混合为丹成。此中乘养命之法，其中作用数十条，与下乘大同小异。若行不怠，亦可长生久视。

  下乘渐法类似于丹法中的炼己筑基阶段，中乘类于炼精化气节段。而其上乘渐法即类于炼气化神阶段。

  上乘者以天地为鼎炉，日月为水火，阴阳为化机，铅、汞、银、砂、土为无行，性情为龙虎，念为真种子，以心炼念为火候，息念为养火，含光为固济，降伏内魔为野战，身、心、意为三要，天心为玄关，情来归性为丹成，和气熏蒸为沐浴。乃上乘延生之道，其中与中乘相似，作用处不同，亦有十余条。上士行之，始终如一，可证仙道。

  夫最上者，以太虚为鼎，太极为炉，清净为妙用，无为为丹基，性命为铅汞，定慧为水火，以自然造化为真种子，以勿忘勿助为火侯，洗心涤虑为沐浴，存神定息为固济，戒定慧为三要，先天之中为玄关，明心为应验，见性为凝结，三无混合为圣胎，打成一片为丹成，身外有身为脱胎，打破虚空为了当。

  前四种之说，是从不同侧面和角度来描述内丹的，其实内丹是他们几个的综合特征。第五种是说内丹形成的要素成分。第六种是内丹修炼过程中的层次和境界。最后一种则说的是修炼的过程、下手之法和心法。所以说，对于内丹的认识，必须把这七种说法融合到一起看，偏重其中一种或几种都是不对的。

  那么从心法上来说，真正修炼还是要重于心性修炼，七分性功，三分命功，性光圆明，命功则是简单而易行的。